高考政治哲學(xué)必背考點(diǎn)

　　高考政治哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)

　　一、選擇題重點(diǎn)

　　1. 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考

　　2. 哲學(xué)的本義：是愛智慧或追求智慧，是愛智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：

　　3. 哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，點(diǎn)燃明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　4. 內(nèi)涵：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　5. 形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

　　6. 哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題;也是物質(zhì)和意識(shí)的問題;在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

　　7. 思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);

　　8. 思維和存在有無同一性;即思維能否正確的反映存在，對這個(gè)問題的不同回答形成可知論和不可知論。

　　9. 唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。

　　10. 唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　11. 古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義的根本方向;局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài);

　　12. 唯心主義基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義

　　13. 主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西;認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于主觀精神;

　　14. 客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、概念、絕對精神)看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

　　15. 真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

　　16. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一(三統(tǒng)一)，三個(gè)基本特征都統(tǒng)一于實(shí)踐。

　　17. 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

　　18. 自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　19. 人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。

　　20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。

　　21. 運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

　　22. 物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

　　23. 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　24. 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

　　25. 規(guī)律不能被改變、消滅、創(chuàng)造。

　　26. 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　27. 意識(shí)是人腦在客觀存在的反映，并不意味著這種反應(yīng)是被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的反映。

　　28. 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　29. 正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對客觀存在的反映。

　　30. 意識(shí)是人腦的機(jī)能，沒有人腦就沒有意識(shí)。人工智能本質(zhì)上是對人腦的模仿，不具有主觀能動(dòng)性。

　　31. 物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)必須依賴于物質(zhì)。

　　32. 意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。

　　33. 正確的意識(shí)對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物發(fā)展起阻礙作用。

　　34. 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

　　35. 人可以通過實(shí)踐把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。

　　36. 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐，獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

　　37. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人。

　　38. 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

　　39. 真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

　　40. 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。

　　41. 不能推翻真理，但可以超越真理。

　　42. 真理面前人人平等，真理具有客觀性。

　　43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　44. 認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

　　45. 實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......

　　46. 聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。

　　47. 人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

　　48. 聯(lián)系具有多樣性，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。

　　49. 聯(lián)系具有客觀性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀臆造的聯(lián)系

　　50. 主題統(tǒng)帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

　　51. 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　52. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

　　54. 發(fā)展具有普遍性，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。

　　55. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　56. 發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　57. 新事物不等于新出現(xiàn)的事物。

　　58. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

　　59. 矛盾雙方是具體的、多種多樣的，不能把矛盾雙方簡單理解為好不好、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

　　60. 矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的、有條件的。

　　61. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但不能由此認(rèn)為矛盾越多越好。

　　62. 矛盾雙方在一定條件下轉(zhuǎn)化，矛盾普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　63. 斗爭性寓于同一性之中。

　　64. 唯物辯證法的總特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。

　　65. 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　66. 堅(jiān)持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。

　　67. 矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

　　68. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　69. 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　70. 矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

　　71. 主要矛盾——改造世界，解決問題：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口。

　　72. 主要方面——認(rèn)識(shí)世界，評價(jià)事物：主流、性質(zhì)、主體

　　73. 主要矛盾的主要方面的決定事物的性質(zhì)。

　　74. 矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

　　75. 要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。

　　76. 辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

　　77. 辯證否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。

　　78. 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

　　79. 創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。

　　80. 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

　　81. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展并不是完全同步的。

　　82. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　83. 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　84. 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

　　85. 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

　　86. 人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。

　　87. 人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　　88. 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。

　　89. 正確的價(jià)值觀對人生與社會(huì)起著促進(jìn)作用

　　90. 價(jià)值觀具有主體差異性，不同的人有不同的價(jià)值觀，但并不是說不同的人價(jià)值觀一定不同。

　　91. 價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的前提和基礎(chǔ)。

　　92. 正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　93. 社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

　　二、非選擇題重點(diǎn)

　　一、唯物論：

　　1. 世界的物質(zhì)性原理(人與自然的關(guān)系原理)(辨證唯物論)

　　原理：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　方法論：要求我們在利用自然、改造自然時(shí)，首先要服從自然，務(wù)必尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

　　2. 意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)

　　原理;(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

　　(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　�、谝庾R(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

　　方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　　3. 物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法論

　　(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

　　①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性;

　�、谌四軌蚰軇�(dòng)地改造世界，意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 要樹立正確的意識(shí)。

　　4. 規(guī)律的普遍性、客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理及其方法論

　　(1)原理：①物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　②規(guī)律具有普遍性，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)方法論：①要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

　　【注意】規(guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。消滅、改變(完善)規(guī)律等提法都是錯(cuò)誤的。

　　二、認(rèn)識(shí)論：

　　5. 實(shí)踐的特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

　　6. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:

　　原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展。

　　方法論：①要求重視實(shí)踐，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)發(fā)展真理。②要求重視認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用,自覺樹立正確的認(rèn)識(shí),克服和抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

　　7. 真理是客觀的，具體的，有條件的。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　8. 追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　三、辯證法：

　　9. 聯(lián)系觀

　　(1)聯(lián)系的普遍性原理

　　世界觀：聯(lián)系具有普遍性，事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　　方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。

　　(2)聯(lián)系具有客觀性原理

　　世界觀：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　方法論：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　(3)聯(lián)系具有多樣性原理

　　世界觀：聯(lián)系具有多樣性，事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。

　　方法論：要求我們要要善于分析、把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　(4)整體和部分辯證關(guān)系原理

　　世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。整體離不開部分，部分會(huì)影響整體。關(guān)鍵部分對整體功能起決定作用。

　　方法論：要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。此外，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：

　�、僦�眼于事物的整體性 ②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性③注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物

　　10. 發(fā)展觀

　　(1)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　(2)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們既要對未來充滿信心，支持保護(hù)新事物;又要做好思想準(zhǔn)備，不斷克服困難。

　　(3)事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起 質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始 新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循 環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

　　方法論：要重視量的積累;要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變;要堅(jiān)持適度原則

　　11. 矛盾觀

　　(1)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

　　原理內(nèi)容：①世界上一切事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一;矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中、并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展;矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。