2020高考熱門(mén)素材：文明、和諧、友善

　　一、經(jīng)典名言

　　1、不學(xué)禮，無(wú)以立。——孔子

　　2、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》

　　3、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。——荀子

　　4、衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。——元?許衡

　　5、寬恕人家不能寬恕的，是一種高貴的行為。——莎士比亞《理查二世》

　　6、善良不是一門(mén)科學(xué)，而是一種行為。——羅曼?羅蘭

　　7、仁慈的氣息永遠(yuǎn)是一個(gè)人心靈高尚的標(biāo)記。——巴爾扎克《人生的開(kāi)端》

　　8、君子莫大乎與人為善。——孟子

　　9、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。——管仲

　　10、對(duì)和諧之美的追求是人類(lèi)的本能。——馬克思

　　11、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。——雨果

　　二、經(jīng)典素材

　　1、文明禮儀的楷模

　　孫中山先生是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者，又是文明禮貌的楷模。他認(rèn)為：隨地吐痰、留長(zhǎng)指甲、不刷牙等陋習(xí)，都是違反文明禮貌的行為，是與我們中華民族的文明傳統(tǒng)不相稱(chēng)的。他提倡“誠(chéng)忠形外”，注意“一舉一動(dòng)之微”的文明。

　　2、總理道歉

　　霍克任澳大利亞總理時(shí)，有一次在一家商場(chǎng)內(nèi)與一位老人就養(yǎng)老金問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)�；艨艘粫r(shí)沖動(dòng)，罵那位老人："愚蠢的老家伙。"老人因此把他告到法院。霍克舉行記者招待會(huì)，就自己不文明的語(yǔ)言，公開(kāi)向這位老者道歉。他說(shuō)："那天我非常困惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實(shí)傷害了他的話(huà)，我愿意就此向這位先生道歉，誠(chéng)請(qǐng)寬容我的不遜。"

　　3、六尺巷

　　清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來(lái)吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙�？h官考慮到兩家人都是名門(mén)望族，不敢輕易了斷。這時(shí)，張家人一氣之下寫(xiě)封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫(xiě)了四句話(huà)：千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

　　4、瓦爾登湖畔，曾經(jīng)接納了一個(gè)心潮澎湃的思想者。梭羅舍棄了文明社會(huì)的生活，在瓦爾登湖邊搭建了一間簡(jiǎn)陋的木屋，過(guò)著一種近乎原始的生活。與世無(wú)爭(zhēng)的心境使他獲得了精神的自由和愉悅。他借這種極端的行為，警示那些愚昧無(wú)知地沉溺于爭(zhēng)名奪利的世人——生活的真諦并不只在于世俗所謂的“成功”之中。“我絕沒(méi)有鼓吹悲觀頹廢的意思，我只愿像報(bào)曉的雄雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人。”梭羅的一生沒(méi)有建立什么豐功偉績(jī)，但是他找到了許多人終生不得的人生真義——獨(dú)特的人生價(jià)值與精神自由之間的和諧。

　　三、佳作欣賞

　　文明的尺度

　　梁曉聲

　　東西方都有關(guān)于“文明”的簡(jiǎn)史，每一本都比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》厚得多。世界各國(guó)，也都有一批研究文明的專(zhuān)家。

　　人類(lèi)對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)，首先源于情緒上，心理上，進(jìn)而是思想上，精神上對(duì)于不文明現(xiàn)象的嫌惡和強(qiáng)烈反對(duì)。

　　當(dāng)普遍的人類(lèi)宣布某現(xiàn)象為第一種“不文明”現(xiàn)象時(shí)，真正的文明即從那時(shí)開(kāi)始。

　　文明之意識(shí)究竟從多大程度上改變了并且還將繼續(xù)改變著我們?nèi)祟?lèi)的思想方法和行為方式，這是我根本說(shuō)不清的。但是我知道它確實(shí)使別人變得比我們自己可愛(ài)得多。

　　上世紀(jì)80年代我曾和林斤瀾、柳溪兩位老作家訪(fǎng)法。有一個(gè)風(fēng)雨天，我們所乘的汽駛在鄉(xiāng)間道路上。在我們前邊有一輛汽車(chē)，從車(chē)后窗可以看清，內(nèi)中顯然是一家人。丈夫開(kāi)車(chē)，旁邊是妻子，后座是兩個(gè)小女兒。他們的車(chē)輪揚(yáng)起的塵土，一陣陣落在我們的車(chē)前窗上。而且，那條曲折的鄉(xiāng)間道路沒(méi)法超車(chē)。終于到了一個(gè)足以超車(chē)的拐彎處，前邊的車(chē)停住了。開(kāi)車(chē)的丈夫下了車(chē)，向我們的車(chē)走來(lái)。為我們開(kāi)車(chē)的是法國(guó)外交部的一名翻譯，法國(guó)青年。于是他搖下車(chē)窗，用法語(yǔ)跟對(duì)方說(shuō)了半天。后來(lái)，我們的車(chē)開(kāi)到前邊去了。

　　我問(wèn)翻譯：“你們說(shuō)了些什么？”

　　他說(shuō)，對(duì)方堅(jiān)持讓他將車(chē)開(kāi)到前邊去。

　　我挺奇怪，問(wèn)為什么？

　　他說(shuō)，對(duì)方認(rèn)為，自己的車(chē)始終開(kāi)在前邊，對(duì)我們太不公平。對(duì)方說(shuō)，自己的車(chē)始終開(kāi)在前邊，自己根本沒(méi)法兒開(kāi)得心安理得。

　　而我，默默地，想到了那法國(guó)父親的兩個(gè)小女兒。她們必從父親身上受到了一種教育，那就是——某些明顯有利于自己的事，并不一定真的是天經(jīng)地義之事。

　　隔日我們的車(chē)在路上撞著了一只農(nóng)家犬。是的，只不過(guò)是“碰”了那犬一下。只不過(guò)它叫著跑開(kāi)時(shí)，一條后腿稍微有那么一點(diǎn)兒瘸，稍微而已。法國(guó)青年卻將車(chē)停下了，去找養(yǎng)那只犬的人家。十幾分鐘后回來(lái)，說(shuō)沒(méi)找到。半小時(shí)后，我們決定在一個(gè)小鎮(zhèn)的快餐店吃午飯，那法國(guó)青年說(shuō)他還是得開(kāi)車(chē)回去找一下，說(shuō)要不，他心里很別扭。是的，他當(dāng)時(shí)就是用漢語(yǔ)說(shuō)了“心里很別扭”五個(gè)字。而我，出于一種了解的念頭，決定陪他去找。終于找到了養(yǎng)那條犬的一戶(hù)農(nóng)家，而那條犬已經(jīng)若無(wú)其事了。于是鄭重道歉，于是主動(dòng)留下名片，車(chē)號(hào)，駕照號(hào)碼……

　　回來(lái)時(shí)，他心里不“別扭”了。接下來(lái)的一路，又有說(shuō)有笑了。

　　我想，文明一定不是要刻意做給別人看的一件事情。它應(yīng)該首先成為使自己愉快并且自然而然的一件事情。正如那位帶著全家人旅行的父親，他不那么做，就沒(méi)法兒“心安理得”。正如我們的翻譯，不那么做就“心里很別扭”。

　　中國(guó)也大，人口也多，百分之八九十的人口，其實(shí)還沒(méi)達(dá)到物質(zhì)方面的小康生活水平。腐敗、官僚主義、失業(yè)率、日愈嚴(yán)重的貧富不均，所有負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，決定了我們中國(guó)人的文明，只能從底線(xiàn)上培養(yǎng)起來(lái)。上一個(gè)世紀(jì)初，全世界才十六億多人口。而現(xiàn)在，中國(guó)人口略少于一百年前的世界人口而已。

　　所以，我們不能對(duì)于我們的同胞在文明方面有太脫離實(shí)際的要求。無(wú)論我們的動(dòng)機(jī)多么良好，我們的期待都應(yīng)擱置在文明底線(xiàn)上。而即使在文明的底線(xiàn)上，我們中國(guó)人一定要改變一下自己的方面也是很多的。比如袖手圍觀溺水者的掙扎，其樂(lè)無(wú)窮，這是我們的某些同胞一向并不心里“別扭”的事，我們要想法子使他們以后覺(jué)得僅僅圍觀而毫無(wú)營(yíng)救之念是“心里很別扭”的事。比如隨地吐痰，當(dāng)街對(duì)罵，從前并不想到旁邊有孩子，以后人人應(yīng)該想到一下的。比如中國(guó)之社會(huì)財(cái)富的分配不公，難道是天經(jīng)地義的嗎？我們聽(tīng)到了太多太多堂而皇之天經(jīng)地義的理論。當(dāng)并不真的是天經(jīng)地義的事被說(shuō)成仿佛真的是天經(jīng)地義的事時(shí)，上公共汽車(chē)時(shí)也就少有謙讓現(xiàn)象，隨地吐痰也就往往是一件大痛其快的事了。

　　中國(guó)不能回避一個(gè)關(guān)于所謂文明的深層問(wèn)題，那就是——文明概念在高準(zhǔn)則的方面的林林總總的“心安理得”，怎樣抵消了人們寄托于文明底線(xiàn)方面的良好愿望？

　　我們幾乎天天離不開(kāi)肥皂，但肥皂反而是我們說(shuō)得最少的一個(gè)詞；“文明”這個(gè)詞我們已說(shuō)得太多，乃因?yàn)樗�還沒(méi)成為我們生活內(nèi)容里自然而然的事情。

　　這需要中國(guó)有許多父親，像那位法國(guó)父親一樣自然而然地體現(xiàn)某些言行……

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