上海交大附中2008-2009學(xué)年高三語(yǔ)文第一學(xué)期期中考試試題

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)資源 2009-10-23 16:12:47

一．閱讀（80分）

(一)．閱讀下文，完成第1－6題。(18分)　

①中國(guó)古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開(kāi)始�！妒酚洝肥俏覈�(guó)古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時(shí)也是我國(guó)古代第一部以人物為中心的偉大文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開(kāi)拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人物為中心的歷朝“正史”的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫(huà)廊。

②《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀．文學(xué)觀．審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用。《左傳》．《國(guó)語(yǔ)》．《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫(xiě)人的方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫(xiě)人仍然是為了敘事。先秦也曾有過(guò)名稱(chēng)上類(lèi)似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫(xiě)人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒(méi)有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。

③《史記》作為第一部傳記文學(xué)的確立，是具有世界意義的。過(guò)去歐洲人稱(chēng)古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。他著有《列傳》50篇，這是歐洲傳記文學(xué)的開(kāi)端。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個(gè)世紀(jì)。

④從《史記》出現(xiàn)的西漢時(shí)期開(kāi)始，到清朝被推翻的兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，被后人稱(chēng)之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書(shū)》．《后漢書(shū)》．《三國(guó)志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國(guó)文學(xué)史上一般很少被人提及�！妒酚洝肥菤v史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史上和文學(xué)史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開(kāi)始，他在有意識(shí)地把“歷史”與“文學(xué)”分開(kāi)。從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，作為“史學(xué)”的品格，《漢書(shū)》無(wú)疑是更完美．更系統(tǒng)．更周密了；但從文學(xué)角度講，《漢書(shū)》則無(wú)疑是在大踏步地倒退。但《漢書(shū)》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書(shū)》作為一部“正史”，其文學(xué)性在我國(guó)古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。

⑤從傳記發(fā)展的歷史上看，兩漢是我國(guó)古代“史傳”文學(xué)最輝煌的時(shí)期，這時(shí)其他形式的傳記文學(xué)還大都沒(méi)有出現(xiàn)或沒(méi)有大量發(fā)展起來(lái)。從魏晉開(kāi)始，隨著“史傳”文學(xué)的逐漸衰落，其他各種形式的傳記作品則日益興盛起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)明的是，我們這里所說(shuō)的“衰落”，并不是指《三國(guó)志》．《后漢書(shū)》等這些著作的“歷史”價(jià)值與“文學(xué)”品格，我們所指的只是它們的“文學(xué)”水平與它們?cè)谥袊?guó)“文學(xué)史”上的地位。

1．《史記》與《漢書(shū)》．《后漢書(shū)》．《三國(guó)志》合稱(chēng)“ ”，《新五代史》的作者是。（1分）

2．第②段中，“具體的藝術(shù)操作”指的是。（2分）

3．從文中看，《史記》不同于《左傳》．《晏子春秋》的根本點(diǎn)是。（2分）

4．作者認(rèn)為，司馬遷的《史記》在傳記文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義，這是因?yàn)椋海?分）

⑴

⑵

5．下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是：（）（）。（4分）

A．《漢書(shū)》的“史學(xué)品格”超過(guò)了《史記》。

B．《史記》在史學(xué)合文學(xué)上都是空前絕后的。

C．《后漢書(shū)》．《三國(guó)志》的文學(xué)品格在歷朝正史中是比較高的。

D．《史記》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代官修史書(shū)的先河。

E．因?yàn)槭穫魑膶W(xué)的衰落，所以其他形式的傳記作品興盛起來(lái)。

6．《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫(huà)廊。請(qǐng)以《鴻門(mén)宴》為例，從一個(gè)角度切入簡(jiǎn)析其中的人物表現(xiàn)手法。（5分）

(二)．閱讀下文，完成第 7— 12題。（20分）

看　靈　魂林賢治

①人與自然比鄰而居，遂得以常�？达L(fēng)景。

②風(fēng)景是人類(lèi)閑居或靜處時(shí)，對(duì)自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山．海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。

③人生多辛苦�？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。

④結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂(yōu)，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也無(wú)端興起時(shí)不再來(lái)的寂寥。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。

⑤作為人類(lèi)而崇尚自然是不可思議的。與其看風(fēng)景，我想，不如就看靈魂。

⑥我不能想象，世界上有哪一片大陸會(huì)比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方。在他那里，所有動(dòng)植物都因?yàn)槿僳E的出現(xiàn)而充滿(mǎn)生氣，既有疾蹄，巨翮，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛(ài)撫間變得碧綠和溫柔起來(lái)。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類(lèi)的哲學(xué)道路�？档率且粋€(gè)寧?kù)o的湖，因?yàn)楹棋�，致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛(ài)因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來(lái)馳騁，雖或不見(jiàn)形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。

⑦我熱愛(ài)英雄的靈魂甚于太陽(yáng)，我為他們莊嚴(yán)．熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書(shū)里，我認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)克斯。如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫(huà)過(guò)一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大，結(jié)果無(wú)人追隨，在他所做的自我流放的無(wú)比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿(mǎn)的人，他是不屈的抵抗者．解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛(ài)和意志所構(gòu)成的。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，他們先后戰(zhàn)勝了無(wú)盡的酷刑．子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！

⑧有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場(chǎng)和牢獄之外，卻一樣作無(wú)休止的抗?fàn)�。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫(huà)布上，留在不可觸及的動(dòng)蕩的旋律之中。

⑨矮小的貝多芬，以他旋風(fēng)擊電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫(huà)室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對(duì)于上流社會(huì)，他有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場(chǎng)面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧?kù)o安詳?shù)紫拢置麟[藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動(dòng)……

⑩我愛(ài)看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇且粋€(gè)陌生客，始終無(wú)法變做其中的一株樹(shù)，一只鳥(niǎo)，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無(wú)從回避那人性的無(wú)言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓．隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。

7．第③段中，“看風(fēng)景是人生短暫的中斷”的意思是：　　　　　　　　　。（3分）

8．文章題為“看靈魂”，卻先寫(xiě)“看風(fēng)景”，作用是：　　　　　　　　　。（3分）

9．曹操．蘇東坡等人在“看風(fēng)景時(shí)看到了自己”，下列詩(shī)句中表達(dá)與他們相似感慨的是：

A．晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

B．明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

C．黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

D．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

10．第⑤段中，作者為什么說(shuō)“作為人類(lèi)而崇尚自然是不可思議的”？（　　�。�2分）

A．風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中沉迷，因此人類(lèi)不該崇尚自然。

B．人類(lèi)在看風(fēng)景的時(shí)候，最后總要面對(duì)自己，因此“不可思議”。

C．人類(lèi)靈魂的寬廣博大是自然風(fēng)景所無(wú)法比擬的，與其崇尚自然，不如崇尚偉大的靈魂。

D．崇尚自然是對(duì)人生的逃避。