茶馬古道上的東巴文化

　　從地圖上可以看到，茶馬古道幾乎貫穿了我國(guó)西南地區(qū)，也許是天然的因素，也許是人文的背景，這里，有著很多保存完好的宗教文化遺跡，使這里成為宗教文化的沃土。

　　道教、漢傳佛教、伊斯蘭教、東巴教、藏傳佛教、天主教的多彩結(jié)合，是茶馬古道上的宗教文化的特色。相對(duì)于其他宗教，納西族東巴教算是普通大眾較為陌生的一種，有人為因素，也有自然因素。

　　東巴教是納西族信奉的古老宗教，源于原始宗教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本內(nèi)容，祭天、喪葬、驅(qū)鬼、禳災(zāi)和卜卦是東巴教的主要表現(xiàn)形式。東巴教一般父子傳承，世代相襲，但也傳外人，不脫產(chǎn)，有妻室兒女，沒(méi)有固定的祠堂朝拜，這也是東巴教并不像其他宗教那樣為眾人所知的一個(gè)重要原因。

　　木氏土司家族的興衰是整個(gè)納西族興衰的鏡子。木氏土司家族經(jīng)歷了元、明、清3個(gè)朝代，一共因襲相傳22代共470年。由于木氏土司是借助中央集團(tuán)的力量發(fā)展起來(lái)的，在木氏土司統(tǒng)治的幾百年間，木氏土司在云南麗江大力弘揚(yáng)漢族文化，居然有了“東巴不上城，東巴不進(jìn)木府”的不成文規(guī)定。幾百年的冷落，也使得東巴文化在傳承上受到極大的障礙。因此這也是東巴教并不如其他宗教文化發(fā)展迅速的一個(gè)人為因素�？上驳氖牵�目前在麗江納西族聚集的地方，仍然有一群執(zhí)著于東巴教文化研究的學(xué)者，東巴教文化也將繼續(xù)延續(xù)下去。

　　“東巴”為納西語(yǔ)譯音，意為“智者”，是老師、先生的意思，東巴經(jīng)是東巴教的教義經(jīng)典。納西族東巴教經(jīng)典《創(chuàng)世紀(jì)》里面記載著：在湖水泛濫，洪水滔天的年代，人類死亡的只剩下一個(gè)男子，名叫“措則勒若”，為了繁衍人類，措則勒若向上天求婚，在第一次娶一個(gè)豎眼女子生了蛇和青蛙之后，第二次繼續(xù)求婚，娶了一個(gè)橫眼女子（正常人），生下了3個(gè)孩子，老大是藏族，老二是納西族，老三是白族。開天者是盤，為藏族神，辟地者為憚，憚為白族，只有納西族沒(méi)有天也沒(méi)有地。納西人要活下去，就必須靠自己的力量去開辟新的天地。納西族有警示自己的諺語(yǔ)：老二沒(méi)有祖業(yè)。

　　東巴教的兩大圖騰支柱：白石崇拜和孰崇拜，兩者都來(lái)源于東巴經(jīng)。白石崇拜——遠(yuǎn)古時(shí)期的納西土酋麥琮上玉龍雪山狩獵，發(fā)現(xiàn)一只白獐，展弓欲射，白獐剎那間便無(wú)影無(wú)蹤。麥琮追上前去，發(fā)現(xiàn)一塊奇怪的白石，麥琮叫其家人將其背回去，后來(lái)越背越重，竟重如大山，家人也奈何不得，在稍作休息時(shí)，白石已在地上生了根，麥琮便在白石上建了一座廟，還將自己夢(mèng)見(jiàn)的白發(fā)老者的頭像刻于石上，稱之為“阿普三多”。后來(lái)，納西人在外打仗的時(shí)候，就常有一身穿白袍的驍悍戰(zhàn)將前來(lái)助陣，納西人便無(wú)往不勝了。

　　孰崇拜——孰是自然的意思，也譯作龍。東巴經(jīng)中講，孰與人類是同父異母的兩兄弟，后來(lái)分管宇宙，人類只管農(nóng)耕和畜牧，其它由孰類掌管。開始，人類與孰和諧相處，但是慢慢地，人類開始不斷地侵犯孰，而人類又脫離不了孰的幫助，所以每年納西族都會(huì)舉行祭孰儀式，為的是向孰類賠禮道歉，并與他們重修于好。

　　圣地白水臺(tái)是東巴教的發(fā)祥地，位于云南迪慶藏族自治州中甸東南約100多公里的群山中，背倚雄壯的哈巴雪山。常言沒(méi)到過(guò)白水臺(tái)，就不算到東巴。白水臺(tái)是一個(gè)周圍都信仰藏傳佛教的小山村，屬于三壩鄉(xiāng)，而三壩鄉(xiāng)的東壩村又是翁堆活佛的故鄉(xiāng)。從這里可以看出，東巴教與藏傳佛教你中有我，我中有你。這是東巴教的包容，也是納西族文化的包容，也點(diǎn)綴了茶馬古道宗教文化的內(nèi)涵。